قيمة المسلم الحقيقية

تمييز الله تعالى بين من يريد الدنيا ومن يريد الآخرة

كيف يكون حال الإنسان إذا ضلَّ طريقَه ونسي الغايةَ التي من أجلها خُلق، إنه كمَن حذَّر اللهُ من حاله بقوله: ﴿وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا﴾[الْكَهْفِ: 28]، غفل عن الله، فعاقبه بأن أغفله عن ذكره، وشغل بالدنيا عن الدين وعبادة ربه، واتبع هواه، فما اشتهت نفسُه شيئًا إلا تبعَتْه، ولو كان فيه هلاكها وخسرانها، فهو كمن ذم الله بقوله: ﴿أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾[الْفُرْقَانِ: 43]، فكانت أعمالُه وأفعالُه سَفَهًا وتفريطًا وضياعًا، وقد قيل: "مَنْ ضيَّع أمرَه ضيَّع كلَّ أمر، ومَنْ جَهِلَ قدرَه جَهِلَ كلَّ قَدْرٍ"؛ ولذلك فلينظُرْ كلُّ امرئ ما قيمتُه؟ وما قدرُه؟ ما عملُه؟ وما الذي يُحسِنُه؟ ما همتُه؟ وما هي مطالبُه؟

إن الله -تعالى- ميَّز بين مَنْ يطلبُ الدنيا العاجلة، يعمل لها ويسعى، ولا يرجو ما عند الله، وبين من يريد الآخرة ويطلبها، ويعمل لها، فقال سبحانه: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا * وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا﴾[الْإِسْرَاءِ: 18-19]، وقال الله -تعالى-: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ * يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ﴾[الرُّومِ: 6-7]، فوصَفَهم بأنهم لا يعلمون، مع أنهم قد يعلمون ظواهرَ من الدنيا، وربما يكون أحدُهم ذا درايةٍ وخبرةٍ، في كثير من المعارف والفنون الدنيوية؛ ولذلك قال الحسن البصري -رحمه الله-: "والله لَيبلغُ مِنْ علمِ أحدِكم بدنياه، أنَّه يُقلِّب الدرهمَ على ظُفُره فيُخبِرك بوزنه، وما يُحسن أن يصلي"، وقال بعض السلف: "يعرفون أمر معيشتهم ودنياهم؛ متى يزرعون؟ ومتى يحصدون؟ وكيف يغرسون؟ وكيف يبنون؟" وقال تعالى في ذم أقوام: ﴿ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ﴾[النَّجْمِ: 30]؛ أي: إن طلب الدنيا والسعي لها هو غاية ما وصلوا إليه، وإن نهاية علمهم أن آثروا الدنيا على الآخرة.

ما الأساس الذي يُميِّز بين الناس؟

ما الأساس الذي يُميِّز بين الناس؟ وما معيار التفاضل بينَهم؟ هل هو الهيئة والصورة والمظهَر؟ لا، فمَّما خصَّ اللهُ به قومَ هودٍ ما جاء في قوله -تعالى- على لسان نبيِّهم: ﴿وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً﴾[الْأَعْرَافِ: 69]، في القوة وعِظَم الأجسام وشدة البطش، لكِنْ لم يكن لهم قدرٌ ولا شرفٌ ولا كرامةٌ؛ إذ جحدوا نعمةَ ربهم، وكذَّبوا رسلَه، فاستأصلَهم اللهُ بعـذاب كـما قال سبحانه: ﴿وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾[الْأَعْرَافِ: 72]، وممَّا حذَّر الله منه الاغترارُ بظاهر المنافقين وما هم عليه من هيئاتٍ ومناظرَ وحُسنِ منطقٍ وفصاحةٍ، قال تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ﴾[الْمُنَافِقُونَ: 4]، وجاء عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إنَّه لَيَأْتي الرَّجُلُ العَظِيـمُ السَّمِينُ يَومَ القِيـامَةِ، لا يَزِنُ عِنْدَ اللهِ جَناحَ بَعُوضَـةٍ، اقْرَؤُوا: ﴿فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا﴾[الْكَهْفِ: 105]"، فمثلُ هذا ليس له قدرٌ ولا مقدارٌ؛ لخُلُوِّ قلبِه من الإيمان، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللهَ لا ينظُر إلى أجسامِكم ولا إلى صُورِكم، ولكِنْ ينظُر إلى قلوبكم وأعمالكم"، وانظروا في المقابل -على سبيل المثال- حالَ الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- وأرضاه-، لَمَّا ضَحِكَ بعضُ الصحابة من دقة ساقيه، قال صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده، لَهُمَا أثقلُ في الميزان من أُحُد"، وقد جاء في وصفه -رضي الله عنه- وأرضاه- أنه كان رجلًا نحيفًا قصيرًا، شديدَ الأُدْمةِ، أحمشَ الساقين، لطيفَ الجسمِ، ضعيفَ اللحمِ، وكان إذا مشى يُوازي بقامته الجلوسَ، وما ضرَّه ذلك كلُّه، ولم يَحُطَّ من قَدْرِه؛ فهو عظيم القَدْر عند الله، رفيع الشأن يومَ القيامة.

خطأ الفخر بالأحساب

وفي صحيح البخاري: مَرَّ رَجُلٌ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لرَجُلٍ عِنْدَهُ جَالِس: (مَا رَأْيُكَ فِي هَذَا؟)، فَقَالَ: رَجُلٌ مِنْ أَشْرَافِ النَّاسِ، هَذَا -وَاللَّهِ- حَرِيٌّ إِنْ خَطَبَ أَنْ يُنْكَحَ، وَإِنْ شَفَعَ أَنْ يُشَفَّعَ. قَالَ: فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ مَرَّ رَجُلٌ آخَرُ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَا رَأْيُكَ فِي هَذَا؟)، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا رَجُلٌ مِنْ فُقَرَاءِ المُسْلِمِينَ، هَذَا حَرِيٌّ إِنْ خَطَـبَ ألَّا يُنْكَحَ، وَإِنْ شَفَـعَ ألَّا يُشَفَّعَ، وَإِنْ قَالَ ألَّا يُسْمَعَ لِقَوْلِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "هَذَا خَيْرٌ مِنْ مِلْءِ الأَرْضِ مِثْلَ هَذَا"؛ فقد يكون الرجلُ ذا منزلة عالية في الدنيا وليس له قدرٌ عند الله، وقد يكون في الدنيا ممَّن لا يُؤبَهُ له، وليس له قيمةٌ عند الناس، وهو عند الله خيرٌ من كثير ممَّن سواه، وممَّا يشهد لذلك قوله -صلى الله عليه وسلم-: "رُبَّ أشعثَ أغبرَ ذي طِمْرَيْنِ، مدفوعٍ بالأبوابِ، لو أَقْسَمَ على اللَّهِ لَأبرَّه".

الميزان الصحيح للعبد ما في قلبه من الإيمان

وهل يوزن الناس وتتفاوت أقدارُهم بما عندهم من أموال وأولاد؟ أو بما هم عليه من حسَب ونسَب؟ فالجواب: إن الله قد ذمَّ قومًا فقال: ﴿وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ﴾[سَبَأٍ: 37]، ومما قد يغترُّ به العبد أن يعطيه اللهُ من النعم ويُغدق عليه وهو مقيمٌ على معاصيه، فيظنُّ أن له عند الله قَدْرًا ومكانةً، بينما هو استدراجٌ، قال صلى الله عليه وسلم: "إِذَا رَأَيْتَ اللَّهَ يُعْطِي الْعَبْدَ مِنَ الدُّنْيَا عَلَى مَعَاصِيـهِ مَا يُحِبُّ فَإِنَّمَا هُوَ اسْتِـدْرَاجٌ"، ثُمَّ تَلَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ﴾[الْأَنْعَامِ: 44]، كما أنه لا ينفع الإنسانَ حسَبُه ولا نسبُه ولا قرابتُه، وانظر مآلَ أبي لهب، رغمَ قرابتِه من النبي -صلى الله عليه وسلم-: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ﴾[الْمَسَدِ: 1-3].

ويَقبُح بالمرء أن يتكبَّر فيفخر بحسبه، ويحتقرَ غيرَه فيطعن في نسَبِه، ويكفيه إثمًا وذمًّا أن ذلك من خصال أهل الجاهلية، قال صلى الله عليه وسلم: "أَرْبَعٌ في أُمَّتي مِن أمْرِ الجاهِلِيَّةِ، لا يَتْرُكُونَهُنَّ: الفَخْرُ في الأحْسابِ، والطَّعْنُ في الأنْسابِ، والاسْتِسْقاءُ بالنُّجُومِ، والنِّياحَةُ".

على كل مسلم أن ينقاد لشرع الله، ويستقيم على طاعة الله، ولا يعتمدَ على نسَبِه ولا ماله، ولا عَمَلِ غيرِه؛ لذا وجَّه -صلى الله عليه وسلم- قومَه وعشيرتَه وقرابتَه فقال: "يا بَنِي عبدِ مَنَافٍ، لا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شيئًا، يا عَبَّاسُ بنَ عبدِ المُطَّلِبِ، لا أُغْنِي عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شيئًا، ويَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسولِ اللَّهِ، لا أُغْنِي عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شيئًا، ويَا فَاطِمَةُ بنْتَ مُحَمَّدٍ، سَلِينِي ما شِئْتِ مِنْ مَالِي، لا أُغْنِي عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا".

كما أنه لا يكفي المرءَ الانتسابُ إلى الإسلام من غير أن يتمسَّكَ بأهدابه، ويعمل بأحكامِه، ويمتثِلَ قيمَه وأخلاقَه.

نخلص ممَّا تقدَّم إلى أن المرء لا يُوزَن بحسبه ونسبه، ولا بمتاعه وماله، ولا بزينته ومظهَرِه وجمالِه، ولا بمنصبه وجاهه ورتبتِه وألقابِه، لكنَّ المعيار في التفاضل بين الناس الإيمان والتقوى، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾[الْحُجُرَاتِ: 13]، فالتقوى أساسُ الرفعة والشرف.

والميزانُ الصحيحُ والمِحَكُّ الحقيقيُّ لبيانِ قدرِ العبدِ ومكانتِه عندَ الله -تعالى- إيمانُه، وباعتبار ما في قلبه من محبة لله، وإخلاص وإخبات، وخوف ورجاء وتقوى، وباعتبار العمل الذي يُبرهِن به صاحبُه من صلاحِ معتقَدِه، وحُسن سيرتِه واستقامتِه، واعتزازِه بدِينِه وتمسُّكِه به وثباتِه عليه، ومحافظته على مبادئه وقِيَمِه وأخلاقِه.

اختلال موازين الناس آخر الزمان

إنه قد جاءت الأخبار بما سيؤول إليه الحال من انتكاس الموازين آخِرَ الزمان، واختلال المعيار الذي يُوزَن به المرءُ ويُقَوَّم، حتى يقال للرجل من أرباب الدنيا: ما أعقلَه! وما أظرفَه! وما أجلدَه! وما في قلبه مثقالُ حبةٍ مِنْ خردلٍ من الإيمانِ؛ أي: الشيءُ القليل من الإيمان.

وهمةُ المؤمنِ أبلغُ من عمله، قال صلى الله عليه وسلم: "إن الله كتب الحسنات والسيئات، ثم بيَّن ذلك، فمَنْ همَّ بحسنة فلم يَعمَلْها كتَبَها اللهُ له عندَه حسنةً كاملةً..." الحديثَ، وقال صلى الله عليه وسلم: "مَنْ سألَ اللهَ الشهادةَ بصدقٍ بلَّغَه اللهُ منازلَ الشهداءِ، وإن مات على فِراشِه"، وقال صلى الله عليه وسلم: "ما مِنِ امرئٍ تكونُ له صلاةٌ بليلٍ يغلِبُه عليها نومٌ إلَّا كُتِبَ له أجرُ صلاته، وكان نومُه عليه صدقةً".

أيُّ قيمةٍ لحياةِ امرئٍ تمر به الأوقاتُ سراعًا وتكرُّ عليه الأيامُ تباعًا وهو غافلٌ لاهٍ، قد قعَد عن طلب ما ينفعه؟ وزَهِدَ في تعلُّم ما يحتاجه والسؤالِ عما فيه فَلاحُه وصلاحُه، وجرى وراء دنياه، فلا ذِكرَ للعلمِ ولا للعبادةِ ولا للعملِ الصالحِ، ولا اشتغالَ بذكرِ اللهِ وما يُقرِّبه من ربه، إنما أخبارٌ عن حياته وأعماله الدنيوية، وتفاخُرٌ بحسبه ونسبه، وإضاعةٌ للأوقات فيما لا ينفع، كما أنه لا يستوي مَنْ يتعلَّم العلمَ لينتفع به وينفعَ الناسَ، ومَنْ يتعلمه ليتباهى به، ولا يستوي مَنْ يكتسب المالَ الحلالَ لينتفعَ به في مصالحه، ويستغنيَ به عن الخَلق، ويقضي به حاجات الناس، ومَنْ يكتسب المالَ ليُفاخِرَ به وينفقَه في غير حِلِّه، ولا يستوي مَنْ يطلب الأولاد ليُرزق الذريةَ الصالحةَ، ومَنْ يطلبُهم ليكاثر بهم وي-تعالى-. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ﴾[الشُّورَى: 20].

إذا كان قَدْرُ كلِّ امرئٍ ما يَطلُبُ، فانظُرْ ماذا تطلب؟ وإلى أي شيء تسعى؟ وإذا أردتَ أن تعرف مكانتَكَ عندَ اللهِ، فانظر لمكانة الله عندكَ، كما قيل: "مَنْ أراد أن يعلم ما له عند الله -جلَّ ذِكرُه- فلينظر ما لله -عزَّ وجلَّ- عندَه".

نصائح لإدراك المعالي

إن هممتَ بفعل الخير فبادِرْ، وإن عزمتَ فثابِرْ، وإن جَهِدتَ فاصبِرْ وصابِرْ، واعلم أنه لا يُدرك الفضائل والمفاخر، مَنْ رَضِيَ بالدُّون والصفِّ الآخِرِ، وتذكَّرْ أنه وإن كان دخولُ الجنة برحمة الله ومغفرته، فاختلافُ مراتبِ أهلِ الجنةِ، وتفاضلُهم في منازلها ودرجاتها يكون بحسبِ إيمانِهم وتقواهم وأعمالهم الصالحة؛ فعلى المرء أن يرتفعَ ويجدَّ ليصلَ إلى أعلى منازلها، ويحذرَ من شِراكِ مَنْ يَحُول بينَه وبينَ نَيْل الرُّقِيِّ في درجاتها.

إن الله -تعالى- خصَّ الأُمَّةَ المسلمة بما ليس لغيها؛ فهي أعظم الأمم في الدنيا والآخرة، رفَع قدرَها وشرَّفَها واصطفاها، وجعلَها خيرَ أمة أُخرجت للناس، وهي -اليومَ- بحاجةٍ إلى إفاقة ويقظة وعودة صادقة بعدَ أن بَعُدت في جملتها عن كتاب ربها وسُنة نبيِّه -صلى الله عليه وسلم-، وهَدْيِ سلفِ الأمة، وضَعُفَ تمسكُها بدينها؛ فصارت بخلاف ما كانت عليه من الأمجاد والمعالي، وفقدَتْ كرامتَها وعزتَها وقَدْرَها وقوتَها وهيبتَها، وأوهنَها اليأسُ والقنوطُ والفشلُ والهزيمةُ، وضَعُفَتْ همتُها، وخارت قواها؛ فتخلَّفت عن مسيرتها وأهدافها ومبادئها وريادتها، وصارت عالةً على الأمم غيرها، ألَا فما أحراها أن تعود لماضيها التليد وتاريخها الرشيد.

أكثر من الصلاة على النبي يكفيك الله ما أهمك من دنياك وآخرتك

إقرأ المزيد :